מסע יהודי ישראלי / מריו שכטמן

"החברה הישראלית על סף פירוק..."
"השסעים והניכור מכרסמים בעמידות שלנו לאורך זמן..."
"בקצב הזה, מי יודע עוד כמה שנים נחזיק מעמד..." - יש מי שהחליטו לא לשבת בחיבוק ידיים מול אמירות כאלה. 

משפטים אלה ודומיהם מוכרים לכולנו ומלווים אותנו מזה לא מעט שנים. אין זה משנה מי אנחנו, או מאיזה צד של המתרסים השונים הקיימים בחברתנו המשוסעת אנחנו בוחרים להתמקם; כולנו מבינים את המציאות הקשה העומדת מול עינינו וכולנו ערים לצורך לשנות כיוון. לטובתנו, לטובת ילדנו, לטובת נכדינו. וכן, גם לטובת המפעל הלאומי-חברתי המשותף לכולנו כאזרחים במדינת ישראל.
על רקע זה, ולקראת יום העצמאות ה-60 למדינה, התכנסה קבוצה של יהודים-ישראלים מודאגים מהמצב שלא רצתה לשבת בצד בחיבוק ידיים. קבוצה זו כללה מגוון כמעט מלא של הפסיפס האנושי היהודי-ישראלי: חופשיים, מתחדשים, מסורתיים, דתיים וחרדים; נשים וגברים; צעירים ומבוגרים; חברתיים, גלובליסטיים ואדישים; אנשי ממסד, פעילים פוליטיים, חוקרי אקדמיה ופעילים במגזר השלישי; מתיישבים ותומכי ההתיישבות בארץ ישראל השלמה ותומכים בפשרה טריטוריאלית וההשתלבות במרחב; חברים בקהילות זהות ומוצא שונות; ועוד.
קבוצה זו התגייסה למסע משותף ייחודי ביותר: היא נענתה לקריאתם של חברי הצוות היוזם, צוות מגוון לא פחות ובעל מכנה משותף אחד משמעותי – הדאגה הכנה לעתידנו. צוות זה, יחד עם שותפים אסטרטגיים מהארץ (צו פיוס) ומחו"ל (ORG - קבוצת המחקר של אוקספורד), גייס לטובת האתגר הקבוצתי מומחה בינלאומי (אדם קהאיין) אשר פיתח שיטת עבודה לשינוי חברתי באמצעות תרחישים.
במשך שנה פעלו הקבוצה והצוות באינטנסיביות וניסו לענות על שאלה עיקרית אחת:
"כיצד אנו כיהודים-ישראלים רואים את עתידה של החברה היהודית בישראל ושל מדינת ישראל כך שאנו, ילדינו ונכדינו נשמח ונתגאה לחיות בה יחד עם הערבים ובני העמים האחרים החיים בה ומחוצה לה?"
חברי הקבוצה לא התבקשו לנסות לגלות את העתיד, וגם לא לצייר את התמונה האידיאלית עבורם. הם התבקשו להשתתף בתרגיל מאתגר הרבה יותר: להחליט יחד אילו סיפורים המתארים מציאויות עתידיות אפשריות חשוב לספר לחברה הישראלית לקראת תחילת העשור השביעי לעצמאות. לא מה אני רוצה ועל מה אני חולם, אלא מה יתכן, איך זה ייראה ולמה זה חשוב עבורנו עכשיו?
התהליך היה, כאמור, מאתגר ואינטנסיבי. בעצתם של המנחים, העזו חברי הקבוצה להפליג אל מחוזות דימיוניים מבלי לסמן מראש את הנתיב והיעד. במהלך שלוש סדנאות, עשרות מסעות חקר, ראיונות אישיים, ומפגשים קבוצתיים, החלו החברים תהליך של בניית שפה משותפת וזיהוי זירות דיון חדשניות הנסתרות מהעין. "איך תראה המציאות החברתית-כלכלית כאשר הדתיים והחרדים יהיו הרוב בחברה הישראלית?", "מה יכולה להיות השפעתם של יהודי הגולה ואינטלקטואליים בינלאומיים על הסדרים מקומיים?", "האם עדיין נוכל להיות מדינה דמוקרטית אם נחליט על סיפוח שטחי יהודה ושמרון?", או "מה יקרה אם נחליט להפסיק לנסות לפתור את הסכסוך עם הפלסטינים, ונפנה את מאמצינו לענייני סביבה וחברה?". שאלות אלו הובילו את משתתפי המסע אל מעבר לנתונים ולניתוחים, אלא לצרכים האישיים והקבוצתיים של כל אחד מהם – כולל תקוותיהם ופחדיהם. משתתפי המסע אימצו לחיקם מציאות מורכבת וניסו להבין איך אנחנו, כיחידים וכקבוצות, יכולים להשפיע אך גם מושפעים מפעולותיהם של כל היתר. בסופו של התהליך, גיבשה הקבוצה חמישה סיפורים עתידיים על ביתנו המשותף .

הסיפורים: 

1. שני עמים בבית אחד

2. בית מתחדש

3. בית משותף

4. הבית היהודי

5. שני בתים לשני עמים

ניתן לראות אותם לפי סוגי שיח שונים (השיח המקובל, השיח הלא מדובר והשיח המתהווה) וניתן להתייחס אליהם כסיפורים המראים התפתחויות שונות בהתאם להחלטות שיתקבלו בצמתי הכרעה העומדים לפנינו. השאלה המרכזית שהתגלתה בפני החברים כמפתח לבניית עתידה של המדינה נוגעת לקשר שבין סוגים שונים של זהויות לבין דרכים שונות להבנת מושגי הריבונות, הבעלות והשייכות. הרבה שאלות ואף לא תשובה מוסכמת, בעיקר כי זו לא היתה המטרה. כל אחד ואחת התבקש לבדוק את עצמו ולא לשכנע את האחר.
מטבע הדברים נעשו טעויות רבות במהלך המסע המשותף, ואין ספק שתהליך של הסתכלות מעמיקה וביקורתית על המציאות הינו תהליך רב עצמה, החושף בפנינו מאפיינים לא פשוטים של החברה בה בחרנו לחיות. לא קל להיחשף למאפיינים המוצגים מול עינינו כאילו דרך מראה המשקפת לא רק מה "הם זוממים" אלא גם איפה אנחנו שותפים (באופן מודע או לא) "להם", מתי אנחנו נתפסים כמאיימים על הערכים ואורחות החיים של קבוצות אחרות ואילו מהעקרונות והערכים אשר קיבלנו על עצמנו עדיין תקפים ויכולים לעמוד במבחן מחודש, ואילו כבר לא.
כאשר ז'ואו אנליי (Zhou Enlai), ראש הממשלה הראשון של סין הקומוניסטית, נשאל באמצע המאה העשרים על הלקחים שהוא מפיק מהמהפכה הצרפתית מ-1789, הוא ענה "עדיין מוקדם מדי לדעת". אולי גם פרויקט כמו "מסע יהודי-ישראלי" מוקדם עדיין לשפוט. אמנם פרויקט אחד בא אל סיומו וגם אם יש תחושה מסויימת של אכזבה, ניתן להעריך את הישגיו באור חיובי או שלילי. חלק מהמשתתפים הושפעו יותר מהמסע וחלק פחות. חלק אולי אימצו לעצמם ולפעילותם מרכיבים אשר פותחו או התבהרו תוך כדי ההליכה המשותפת, גם אם הדברים נלקחים לכיוונים שונים ואף סותרים.
אישית, אודות לפרויקט זה, למדתי המון על החברה הישראלית ומרכיביה ועל עצמי. עדיין אני נדהם מתופעות הקיימות בתוך הקבוצה כגון תחרות אינסטינקטיבית על תפקיד הקורבן, בכל פעם שמישהו אומר משהו ייחודי. מצד שני, אולי דווקא התנהגות זו מכילה בתוכה את הזרעים לבנייתה מחדש של הסולידריות החברתית הישראלית. עלינו להכיר בתחושות של כל נציגי הקבוצות השונות, כאילו למרות שקבוצתנו מונעת רק מטובת הכלל, הקבוצה שלנו היא בעצם מודרת ורדופה על ידי האחרים. אם נכיר בתחושות אמיתיות אלו, ואם נשכיל לפתח שיח שלא מבוסס על משחקי סכום-אפס – אולי אז נצליח לפתח רגישות לצרכיהם הבסיסיים של כולנו, ומי יודע? אולי אפילו נגלה שלמרות הלהט ותפיסות העולם המתחרות, בכל זאת רב המשותף על המפריד.
המסע לא תם. עדיין המלאכה מרובה, והאמת היא שממש לא חשוב אם סיפורי העתיד קלעו להתפתחויות האמיתיות במידה זו או אחרת. גם לא חשוב אם הפרויקט הספציפי הזה יזכה מתישהו לקיים המשך כלשהו כפרויקט (יתכן שלא). אבל אולי, בקונסטלציה מסויימת, בכל זאת התובנות החדשות והדעות הקדומות אשר החלו להסדק, אכן יהפכו לזרעי תקווה לעתיד טוב יותר. בכל מקרה, ועל אף הקשיים, כדאי להמשיך בניסיונות ליצור התייחסויות משמעותיות למציאות מורכבת, מתוך עמדות של מחוייבות אישית. המלאכה עדיין רבה.

מריו שכטמן היה חבר בצוות ה"מסע", מכהן כמזכיר הכללי של המרכז הישראלי לקידום צדק חברתי, מנהל פרויקט בינלאומי בתחום התמרת סכסוכים וחבר במספר עמותות וארגונים בתחומים שונים.